王充作為教育學人物之一，在教育史上有著極其重要的地位，在教招考試中也是備考人物之一，常以單選、多選、判斷這樣的客觀題的形式進行考查。在考試中對于王充教育思想知識的考查與其他教育家易混淆，不容易理解，因此大家在備考知識時需要將碎片知識進行整合。

　　二、人物背景

　　王充(27一約100年)，字仲任，浙江上虞人。出身于農人兼小商販家庭。王充6歲開始識字，8歲入書館學習。后離開書館，學習《論語》《尚書》。在京師，他曾拜班彪為師。因家貧無錢購書，他常到洛陽書肆里讀書，記憶力特強，過目成誦，因此，博通了“眾流百家之言”。63歲即辭官歸家，著書、教授終生。王充一生，絕大部分時間在教書、思考、寫作中度過，生活始終清貧。到了晚年，依然“貧無一畝庇身，賤無斗石之秩。"

　　王充著有《譏俗》、《政務》、《論衡》、《養性》等書，但流傳至今的只有《論衡》一書，其他都已失傳。

　　三、理論思想

　　(一)《論衡》

　　具有強烈的批判精神是王充思想的一個明顯特征。《論衡》就是評定當時言論價值的天平，是古代一部不朽的唯物主義的哲學文獻。對儒家的經典，包括孔丘、孟軻的言論，王充也不迷信，所以在《論衡》一書里有《問孔》、《刺孟》這樣的篇目。正因為如此，王充和他的書籍一直遭到正統儒家學者的貶斥，認為《論衡》是“異書”，《論衡》中所發的思想是異端思想。

　　在《論衡》中，王充提出了幾個與董仲舒所創立的儒家神學明顯對立的論點：

　　1.“天道自然”

　　他認為無論是天、地，都是自然的物質實體，沒有意志。人不能用自己的行動來感動天，天也不能用自己的意志來支配人，天與人之間不存在精神上的聯系。

　　2.萬物自生、萬物一元

　　世界上的萬事萬物都是自然而然生成的，天沒有意志，所以不可能創造萬物。天不僅不可能創造萬物，而且它本身和世界上其他任何事物一樣，都是由“元氣”構成的。“元氣”不生不滅，是組成一切事物的基礎。人也是由“元氣”構成的，皇帝和老百姓都一樣，沒有任何區別。

　　3.人死神夫

　　當時普遍存在著人死靈魂不滅的說法。王充認為所謂的靈魂，就是人的精神。精神是依賴于人的形體而存在的。當人身體強健時，人的精神就飽滿;當人身體有疾病時人的精神就比較衰弱，頹廢：人死了，形體失去了活力，人的精神也就消散了。所以他不相信人死后變成鬼的說法，他是一位堅定的無神論者。

　　王充通過《論衡》對董仲舒的“天人感應”、“君權神授”等思想作了針鋒相對的批判。

　　(二)教育的作用

　　王充充分肯定了教育的作用。首先他強調胎教。孕婦應該做到“席不正不坐，割不正不食，非正色目不視，非正聲耳不聽”。保證胎兒發育階段內外環境的和諧，讓出生后的幼兒在走向自身發展的道路之前有個良好的起點。

　　教育的作用還在于決定人性的發展方向。人性有優劣之分，但不是一成不變，而是可以改變的。對于劣質的人仍然可以教育。

　　(三)培養“文人”和“鴻儒”的教育目標

　　王充在考察現實社會人才的基礎上，提出了培養理想人才的教育目的。王充將當時的知識分子分成五個級別，他們分別是：

　　文吏：受過識字教育，但“無篇章之誦，不聞仁義之語”，長大以后，或依靠自己的門第，或攀援權貴，入仕成吏。這些人不入仕，和一般的俗人沒有區別，起用這種人不利于國家實行德治的政策。故他對這種人持批判否定的態度。

　　儒生：他們能夠精通儒家經書中的一種，“能說一經”，“旦夕講授章句”。雖以教學為職責，但知識面極其狹窄，既不博占，也不通今。這種人雖不壞，但不能令人滿意。

　　通人：廣讀各種書籍，掌握了豐富的書本知識，“博覽古今”，但他們不能把書本知識和社會實際結合起來，缺乏理論思維能力、不能"掇以論說”，也有較大局限。

　　文人：知識淵博，能夠將各種知識融會貫通，將書本知識和實際政治結合起來，利用自己擁有的知識"上書奏記”，對實際政治加以評論和提出自己的建議。他們能成為稱職的行政人才。

　　鴻儒：知識分子中最高級的一層。他們最明顯的特征是能夠“精思著文，連結篇章”，“興論立說”，具有創造性的理論思維能力。他們不僅系統地掌握了現存的社會知識，且不受前人思想框框的束縛，創新知識，是不可多得的理論學術人才。

　　王充的培養目標是后兩種人，即文人和鴻懦。可見王充是把培養杰出的政治人才和學術人才作為教育的最高目的、在中國教育史上，王充首次明確地提出教育應培養創造性的學術理論人才。

　　(四)“博通百家”的教育內容

　　王充認為不僅儒家學術有益于政治，諸子百家的學說同樣需要學習。知識是改造社會的重要力量，凡是人類社會有史以來所積累下來的一切文化知識都應該學習。人的知識越廣博、思考得越深入，他的觀察能力就越敏銳，處理政治事務的能力也就越高強。

　　王充不僅要求人們從書本中獲得知識，而且還應從現實的自然世界和人類社會中獲得知識。從某種意義上說，現實的知識比書本知識更為重要。

　　(五)論學習

　　1.學知與聞見

　　王充認為“圣人”過人的料事能力首先是他積累了比常人更為豐富的可以作為“準的”的經驗和知識。“聞見”是圣人積累經驗知識的一個基本手段。他們一方面留心周圍的事事物物，注意積累生活經驗;另一方面廣聞博來覽，通過書本或其他間接途徑吸收他人的生活經驗、他人的思想，接受間接知識。

　　2.思考與求是

　　經驗和知識是形成個體分析解決問題能力的第一性因素。要使經驗知識轉化為分析解決問題的能力，則少不了理性的思考，

　　王充認為，分辨知識真偽的一個行之有效的方法是堅持“效驗”、“有證”的原則，要使立論成立，不僅僅要有雄辯的推理，更要有事實的根據，有實踐的檢驗，這是王充在打破圣人崇拜心理后以避免個人主觀偏見的良方，也是王充重視實證的認識論思想在學習論上的反映。

　　3.“問難”與“距師”

　　要獲得真正的知識，必須打破唯師是從、唯書是從的心理。對于古人，包括像孔子、孟子這樣的大圣人，如果他們的言論與事實不符或前后自相矛盾，也要敢于提出質疑，對于明顯的錯誤，要敢于否定，敢于批判。

　　四、題目練習

　　1.【單項選擇題】東漢有一位思想家、教育家，他認為教育的培養目標是“鴻儒”，并且主張“學知與聞見、思考與求是、問難與距師”的教育方法，他是 ( )。

　　A.董仲舒

　　B.王充

　　C.韓愈

　　D.朱熹

　　1.【答案】B。解析：本題考查教育的發展歷程。東漢時期王充把人才分為“文吏、儒生、通人、文人、鴻儒”五種層次，將“鴻儒”作為人才的培養目標，并主張“學知與聞見、思考與求是、問難與距師”的教育方法，“學知與聞見”即對于知識如何獲得，王充認為，首先是耳目的聞見，而要真正掌握，唯一途徑是學習;“思考與求是”即要使理論成立，不僅要有雄辯的推理，更要有事實的根據;“問難與距師”即對于明顯的錯誤要敢于否定、敢于批判，不能完全地附和老師。B項正確。

　　A項：董仲舒是西漢思想家、教育家，提出“罷黜百家，獨尊儒術”和道德教育的核心“三綱五常”，并將人分為三類：圣人之性、中民之性、斗筲之性。與題干不符，排除。

　　C項：韓愈是唐代文學家、思想家，主張性三品說，即上品、中品、下品;認為教育目的是“明天王之教，學所以為道”;教育內容為儒家經典，代表作有《師說》。與題干不符，排除。

　　D項：朱熹是宋代文學家、教育家，將教育階段分為小學和大學兩個階段，其中，小學教育內容的重點是“教事”，大學教育內容的重點是“教理”。認為教育任務是“明天理，滅人欲”;提出朱子讀書法。與題干不符。

　　故正確答案為D。

　　2.【單項選擇題】王充認為教育的最高目標是培養鴻儒。這些鴻儒有別于儒生、通人、文人的顯著特征是 ( )。

　　A.博覽古今

　　B.講授章句

　　C.興論立說

　　D.上書奏記

　　2.【答案】C。解析：本題考查王充的教育思想。王充認為，通過教育培養的人物，可分為四等：第一是“鴻儒”，因為這等人能“精思著文，連結篇章”，“興論立說”，這就是能獨立思考、創造學說的思想家。其次，是“文人”，因為這等人能“采攝傳書，以上書奏記”，是能掌握歷史知識來從事政治工作的人。再者，是“通人”，這等人僅能掌握一般的知識，“以教授為人師”的，并不能創造新的學識，所以遠不如“鴻儒”和“文人”。最低的一等是“儒生”，他們在學問修養上，僅“能說一經”，所以知識只限于一隅，無“溫故知新”之明。因此，鴻儒有別于儒生、通人、文人的顯著特征是“興論立說”。

　　故正確答案為C。

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